老子《道德经》句断

                涅槃

第一章

道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门

涅槃：

道可道非，常道。名可名非，常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，以观其妙。常有，以观其徼。两者同出而异，名谓之，玄玄之，玄众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相较高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以弗去

涅槃：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为（违，下文同）之事，行不言之教。万物作焉而不辞（说辞、自誉），生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。（相对论，下文同）

第三章

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为（违）则无不治

涅槃：

不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民知无。欲使夫智者，知不敢为也。为无为则无不治，是以圣人之治虚（弱、乱），其（使动句，下同）心实，其腹弱，其志强，其骨（架构）常。

第四章

道冲而用之或（乎）不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先

涅槃：

道冲耳，用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之象？子（尊称），帝之先也。

第五章

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中

涅槃：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章

谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤

涅磐：

穀神不死，是谓玄。牝（生育，此处作动词：探寻、遵从）玄牝之门，是谓天地根绵，绵若存用之不勤（以生植物的繁衍不绝作类比，结合下文共同阐述‘久’）。

第七章

天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私

  涅槃：

天长地久，天地所以能长且久者？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非（无非）以其无私邪，故能成其私。

第八章

上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤

涅槃：

 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。

第九章

持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成身退天之道也

涅槃：

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道也。

第十章

载营魄抱一（焉）能无离乎抟气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱国治民能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德

涅槃：

载营魄抱，焉能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章

三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用

涅槃：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此

涅槃：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下

涅槃：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下得之，若惊失之，若惊是谓宠辱；若惊何谓？贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下若，可寄天下。爱以身为天下若，可托天下。

第十四章

视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皦其下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪

涅槃：

  视之不见名曰夷，听之不闻名曰希；搏之不得名曰微，此三者不可致诘。故混而为一，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之。有能知古，始是谓道纪。

第十五章

古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽不新成

涅槃：

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以静之？徐清孰能安？以久动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成（蔽：覆盖、叠加、覆更，廿二章蔽则新；成：成熟、终结）。

第十六章

致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静是曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆

涅槃：

致虚极守静笃，万物并作。吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上下知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然

涅槃：

太上下知，有之其次，亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉。有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓自然。

第十八章

大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣

涅槃：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。

第十九章

绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲。

涅槃：

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

第二十章

绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海漂兮若无止众人皆有以而我独顽似鄙我独（欲）异于人而贵食母

涅槃：

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所“谓”不，可不畏荒兮，其未央哉。众人熙熙如（‘如’倒置），享太牢如，春登台如。我独泊兮其未兆如，婴儿之、未孩兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母。（玩：天真，鄙：笨拙。食：食祭，被动于“母”）

第二十一章

孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此

涅槃：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫，之状哉以此。

第二十二章

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉﹗诚全而归之

涅槃：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓，曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

第二十三章

希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉有不信焉

涅槃：

希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者﹖天地！天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

第二十四章

企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处

涅槃：

企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

第二十五章

有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然

涅槃：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名：曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法（遵循、依托）地，地法天，天法道（规则），道法自然。

第二十六章

重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下﹖轻则失本躁则失君

涅槃：

重为轻根，静为躁君。是以圣人，终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。

第二十七章

善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙

涅槃：

善行无辙迹，善言无瑕谪。善数不用筹策，善闭无关楗而不可，善结无绳约而不可解（虚实举例论证、相对、绝对）。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明，故善人者，善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙

第二十八章

知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器 圣人用之则为官长故大制不割

涅槃：

知其雄守其雌，为天下溪（道）。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无。知其荣、守其辱，为天下谷。常德乃足，复归于朴。朴散则为器。圣人用之则为官长，故大制不割。

第二十九章

将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也不可执也,为者败之执者失之是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随或歔或吹或强或羸或挫或隳是以圣人去甚去奢去泰

涅槃：

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。故物或行、或随、或歔、或吹、或强、或羸、或挫、或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。

第三十章

以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善者果而已不以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已

涅槃：

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所，处荆棘生焉，大军之后必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。果而勿强，物壮则老。是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可以得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以丧礼处之

涅槃：

夫佳兵者，不祥之器物。或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美（自以为美，自夸）。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章

道常无名朴虽小天下莫能臣也侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆 譬道之在天下犹川谷之于江海

涅槃：

道常无名，朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令，而自均始。制有名，名亦既，有夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿

涅槃：

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者，有志不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章

大道泛兮其可左右万物恃之而生而不辞功成不名有衣养万物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为大故能成其大

涅槃：

大道泛兮，其可左右万物。恃之而生，而不辞（说辞、修饰）功，成不名。有衣养万物，而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主。可名为大，以其终，不自为大，故能成其大。

第三十五章

执大象天下往往而不害安平太乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既

涅槃：

执大象，天下往，往而不害。安平太乐与饵，过客止道之。出口淡乎，其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章

将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人

涅槃：

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴。将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章

道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴夫亦将无欲不欲以静天下将自定

涅槃：

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之，以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲，以静天下将自定。

第三十八章

上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应 则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此

涅槃：

上德不德，是以有德。下德不失，德是以无。德上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应。则攘臂而扔之，故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之，薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄处，其实不居其华，故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致誉无誉不欲琭琭如玉珞珞如石

涅槃：

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷，此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致誉无誉，不欲琭，琭如玉珞，珞如石。

第四十章

反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无

涅槃：

反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之﹕明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷且成

涅槃：

上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道（精深）。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷（隐藏指潜心、不张扬），质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。

第四十二章

道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤﹑寡、不毂而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父

涅槃：

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶：唯孤﹑寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益,不言之教无为之益天下希及之

涅槃：

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。是以知，无为之有益，不言之教。无为之益，天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久

涅槃：

名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正

涅槃：

大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒、静胜热，清静为天下正。

第四十六章

天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊 祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣

涅槃：

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

第四十七章

为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下

涅槃：

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无，为无为而无不为。取天下常以无，事及其有，事不足以取天下。

第四十九章

圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善.信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下怵怵,为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之

涅槃：

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善、信者吾信之，不信者吾亦信之。德信圣人在，天下怵怵为。天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故﹖以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故﹖以其无死地

涅槃：

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三，夫何故﹖以其生生之厚，盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故﹖以其无死地。

第五十一章

道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德

涅槃：

道生之、德畜之、物形之、势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之、德畜之，长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章

天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为习常

涅槃：

天下有始以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母。没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

第五十三章

使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是为盗夸非道也哉﹗

涅槃：

使我介然有知，行于大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径朝、甚除田、甚芜仓、甚虚服、文彩带利剑，厌饮食财货有余，是为盗夸非道也哉﹗

第五十四章

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍 修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下然哉以此

涅槃：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已

涅槃：

含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合，而朘作精之至也，终日号而不嗄，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵

涅槃：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

第五十七章

以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉﹖以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云﹕“我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴”

涅槃：

以正治国，以奇用兵。以无事取天下，吾何以知其然哉﹖以此天下，多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

第五十八章

其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极﹖其无正正复为奇善复为妖人之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀

涅槃：

其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极﹖其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道

涅槃：

治人事天（治理国家侍奉上天），莫若啬（谨慎、小心）夫。唯啬是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章

治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉

涅槃：

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下

涅槃：

大国者下流天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取大国，不过欲兼畜人。小国不过欲入事人，夫两者各得其所，欲大者宜为下。

第六十二章

道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊,美行可以加人人之不善何弃之有﹖故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得有罪以免邪﹖故为天下贵

涅槃：

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善何弃之有﹖故立天子置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰（不外乎）以求得有罪以免邪﹖故为天下贵。

第六十三章

为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣

涅槃：

为无为、事无事，味无味大小多少。报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细，是以圣人终不为，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之故，终无难矣。

第六十四章

其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于垒土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为

涅槃：

其安易持其未兆，易谋其脆。易泮其微，易散为之于未，有治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台，起于垒土。千里之行始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败无执，故无失。民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺

涅槃：

古之善为道者，非（无非）以明民。将以愚之，民之难，治以其智多，故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式常知稽式，是谓玄德，玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺（明民，而治者当‘愚’，国福）。

第六十六章

江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争

涅槃：

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上，而民不重，处前而民不害。是以天下乐，推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫！我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣﹗夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之

涅槃：

天下皆谓，道大似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

第六十八章

善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极

涅槃：

善为士者不武、善战者不怒、善胜敌者不与、善用人者为之下、是谓不争之德、是谓用人之力，是谓配天之极。

第六十九章

用兵有言﹕“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺”是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣

涅槃：

用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺”。是谓行无行，攘无臂仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵 是以圣人被褐怀玉

涅槃：

言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

第七十一章

知不知上不知知病夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病

涅槃：

知不知上，不知知病。夫唯病，病是以不病。圣人不病以其病，病是以不病。

第七十二章

民不畏威大威至矣无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此

涅槃：

民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱不自贵，故去彼取此。

第七十三章

勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疏而不失

涅槃：

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶。孰知其故？是以圣人犹难之，天之道不争，而善胜；不言而善应，不召而自来。繟然而善谋，天网恢恢疏而不失。

第七十四章

民不畏死奈何以死惧之﹖若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢﹖常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫者希有不伤其手矣

涅槃：

民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀夫，若使代司杀者杀，是谓代大匠。斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生

涅槃：

民之饥，以其上食税之多。是以饥民之难治，以其上之有为。是以难治，民之轻死，以其求生之厚。是以轻死，夫唯无以生，为者是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜木强则折强大处下柔弱处上

涅槃：

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上。

第七十七章

天之道其犹张弓与﹖高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤

涅槃：

天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余，而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云﹕“受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王”正言若反

涅槃：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之弱胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢是谓社稷主，受国不祥是为天下王”正言若反。

第七十九章

和大怨必有余怨安可以为善﹖是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻天道无亲常与善人

涅槃：

和大怨必有余，怨安可以为善。是以圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。

第八十章

小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

涅槃：

小国寡民，使有什伯之器而不用（强兵而不用），使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望（守望，望烽火意），鸡犬之声相闻，民至老死不相往来（兵不往来、救援，非民不往来）。

第八十一章

信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争

涅槃：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人。己愈有既以与人，己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。

涅槃自序

 道可道非，名可名非。道亦道，名亦名。道非道，名非名，非道非名，始之初。非无非有，有之无。道可名，名可道。无亦道，名亦有。无非无，有非有。非道者道也，无名者名也。有则无也，无则名也，道无有之名，道之无名。无名有道，名之道。无名之有，名可名非也。道之名，非道之道，道可道非也。

世传青牛出关作五千言者，托言也。料其意欲深化老子之道、欲彰老子之义，淡化老子从政为政之实。《老子》一书实为老子职馆藏时尽职之书、论道之言、治世之谏，明为国之本、为民之德、纵横之端、生死之发、阴阳之化、自然之源、修身自名、天人之合。全书以易言治，论治国养民之要。道德经通篇言论治国、治世、养民之“礼”有别春秋一众诸子！故言老子治世，人也；孔丘言治，奴也。

周易时代，筮为政用。自先民时尧舜诸圣贤以神明号令民众。筮为占卜，亦君王与神明交互之门。《连山》、《归藏》、《周易》等名为筮，实为用治。老子位国书馆藏，无可置疑其深精古学经典。故老子言道，说道、释道、明道也。治国之道，安民之道，平等之道、图强之道，立身之道，广学之道，天地之道，自然之道。老子之道，自然也、规律也、准则也、乾坤也、合常也、常名也、无名也、不违也，无有也；老子之无者，混沌也、初始也、变化也、相对也、形神也、思维也；老子之名者，形名也、命名也、定义也、释义也、规范也、说道也、出入也、为之也；老子之德者，和也，合也，信也，恒也，性也，立也，言也，常形也，善者也，人格也，交往者也。

故《老子》言道，道也。道德经全文着力于喻、比、兴，彰老子之意在天地，老子之言在自然，老子之道在无为，老子之德在名无。

老子形象地通过对天地、正奇、德失、生死、兴亡、左右、高下、广狭、远近、胜负、刚柔、众寡等等，当时人们能够认识的事理进行生动的描述、类比，系统地阐述世界与自然、现实的相对性。老子注重事物的相对性与变化性，同时也深刻知晓相对于变化的转换性。老子巧妙地把自己的思想融入道、德之说，借‘道’言世、借‘德’说理。其哲学思想与《周易》一脉相承，意图开化统治者、有志者、明达者、圣贤者，使其知‘道’明‘德’。德天下之道，善天下而治。顺民心，彰民意，绝圣贤，罢兵戈，简法政、轻徭赋、蓄民众，天下民宜蓄养而非制，民安而天下平。涅槃苦老子之意后世多曲解，今借王弼《道德经》新断句。